[Analyse des Traums im Roten Pavillon] Hätte die Familie Jia gerettet werden können? Wang Xifeng, das Geld und die Tragödie der machtlosen Klarsicht

In Der Traum der Roten Kammer, die eigentliche Frage ist nicht nur, warum die Familie Jia letztlich untergeht. Die schmerzhafteste Frage ist vielleicht diese: Wenn einige Figuren die Katastrophe bereits kommen sahen, wenn einige die Schwachstellen des Hauses diagnostizieren konnten, wenn Wang Xifeng über echtes administratives Genie verfügte, warum konnten dann die beiden Anwesen Ning und Rong nicht gerettet werden?

Die Antwort des Romans ist grausam, weil sie nie ganz einfach ist. Auf praktischer Ebene mangelt es der Familie Jia nicht an Heilmitteln. Sie hat noch klare Köpfe. Qin Keqing erscheint Wang Xifeng vor ihrem Tod im Traum und rät ihr, für die Zukunft vorzusorgen: Vermögenswerte für die Ahnenverehrung beiseitezulegen, die Clanschule zu erhalten und eine materielle Basis zu schaffen, die es der Familie ermöglichen würde, den Tag zu überleben, an dem die Pracht zusammenbricht. Später, als Xifeng das Anwesen Ning betritt, um die Beerdigung zu organisieren, erkennt sie sofort die Krankheiten: zu viel Personal, unklare Verantwortlichkeiten, aufgeblähte Ausgaben, Unterschlagungen, schlecht verteilte Diener, hochgestellte Leute, die sich weigern zu gehorchen. Auch Tanchun wird später versuchen, die Verwaltung des Großen Gartens zu reformieren, indem sie Aufgaben verteilt, Regeln klärt und schlafende Ressourcen in echte Einnahmen verwandelt.

Mit anderen Worten: Der Familie Jia fehlt es nicht an Leuten, die verstehen. Aber Verstehen ist nicht Retten. Das ist vielleicht eine der großen Tragödien des Romans: Die Figuren gehen nicht verloren, weil sie völlig blind sind. Sie gehen verloren, weil sie selbst dann, wenn sie klar sehen, nicht die Kraft, den Rang, die Freiheit oder die Zeit haben, um an der Wurzel zu handeln.

Schon zu Beginn des Romans wird die Diagnose gestellt: Die beiden Anwesen haben noch ein schönes Äußeres, aber ihr Inneres ist bereits hohl. Die Fassade steht; das Gerüst jedoch ist zerfressen. Die Nachkommen leben noch vom Prestige, das die früheren Generationen angesammelt haben, aber ihnen fehlen die Energie, die Disziplin und die Tugend, um es zu erhalten. Der Niedergang der Jia ist also nicht nur eine Frage der Buchhaltung. Die Finanzen sind krank, gewiss, aber auch die Erziehung ist es, ebenso wie die Riten, die Weitergabe der Familientradition, die Machtverhältnisse, die Begierden, die Ehen, die Beziehungen zur Verwaltung und bis hin zur inneren Moral des Hauses.

Man muss also mehrere Ebenen unterscheiden.

Auf einer ersten, rein administrativen Ebenehätten die beiden Anwesen Zeit gewinnen können. Wären Qin Keqings Ratschläge befolgt worden, hätte man unveräußerliche Güter für die Ahnenopfer angelegt, die Familienschule geschützt, die Prestigeausgaben reduziert, die Verantwortlichkeiten geklärt und die Konten wirklich kontrolliert, wäre der Sturz vielleicht verzögert worden. Der alte Baum war schon krank, aber man hätte ihn stützen, die toten Äste abschneiden und die Fäulnis verlangsamen können.

Aber auf moralischer Ebenewird die Rettung viel ungewisser. Das Übel kommt nicht von einem einzelnen Individuum. Im Anwesen Ning verkörpert Jia Zhen eine entartete männliche Autorität; der Tod von Qin Keqing offenbart eine Dunkelheit, die die Trauerriten nicht tilgen können; Ruizhu tötet sich, Baozhu wird in das Trauertheater integriert, You Shi zieht sich hinter die Krankheit zurück. Im Anwesen Rong bilden Jia She, Jia Lian, Wang Xifeng, die arrangierten Ehen, die Dienerinnen, die Schulden und die Machenschaften ein anderes Netzwerk alltäglicher Korruption. Die Guten sind dort oft zu schwach; die Klarsichtigen zu isoliert; die Kompetenten gezwungen, einem bereits verrotteten System zu dienen.

Auf der Ebene der Struktur des Romans selbstschließlich erscheint die Rettung unmöglich. Der Traum der Roten Kammer ist nicht die Geschichte einer gelungenen häuslichen Reform. Es ist die Geschichte einer Pracht, die ihren Höhepunkt genau in dem Moment erreicht, in dem sie bereits verurteilt ist. Kapitel 5 zeigt die Register des Schicksals, die Totenklagen, die Furt der Verirrung; Kapitel 13 lässt durch Qin Keqings Traum die Warnung vom großen Baum, der zusammenbrechen wird, und den Affen, die sich zerstreuen werden, erklingen. Diese Prophezeiungen sind nicht da, damit die Figuren ihr Schicksal korrigieren. Sie sind da, um zu zeigen, dass selbst im Herzen des Traums einige bereits wissen, und dass Wissen nicht genügt.

Wie lesen die verschiedenen Schulen der „Rotologie“ die Möglichkeit, die Anwesen Ning und Rong zu retten?

Wenn man die Frage der Rettung der Anwesen Ning und Rong innerhalb der kritischen Tradition des Traum der Roten Kammerstellt, stellt man fest, dass jede Strömung der Rotologe etwas anders antwortet. Genau diese Pluralität macht die Frage interessant. Der Roman ist nicht nur die Erzählung einer großen Familie, die sich ruiniert; er ist zugleich Familienerinnerung, Gesellschaftskritik, Tragödie des Begehrens, Meditation über die Frauen und philosophischer Traum.

Für die Schule der historischen und biografischen Forschung, die insbesondere mit Hu Shi, Yu Pingbo und Zhou Ruchang verbunden ist, wird die Familie Jia oft im Licht von Cao Xueqins eigener Familiengeschichte gelesen. Die Ning- und Rong-Residenzen sind also nicht nur zwei romanhafte Räume: Sie verweisen auf eine Art mandschurische und Han-Aristokratie, die von kaiserlicher Gunst, erblichen Ämtern, Hofbeziehungen und der Erinnerung an früheren Glanz lebt. In dieser Perspektive sind die Jia nicht wirklich Herren ihres Schicksals. Sie ähneln keiner Kaufmannsfamilie, die ihre Verluste reduzieren, das Geschäft wechseln und woanders neu anfangen könnte. Ihr Reichtum hängt von einer äußeren Macht ab. Wenn die Gunst verschwindet, wenn sich das politische Klima ändert, wenn die alten Einkünfte versiegen, kann selbst eine ausgezeichnete interne Verwaltung nur die Agonie verlängern. Ein paar Jahre zu gewinnen heißt nicht, ein Schicksal zu retten.

Für eine soziale und politische Lesartist das Problem noch tiefer. Die Familie Jia erscheint als aristokratischer Organismus, der von Land, Titeln, Dienern, Heiratsallianzen und rechtlichen Privilegien lebt. Sie verfällt nicht nur, weil sie zu viel ausgibt. Sie verfällt, weil ihre gesamte Lebensweise bereits ungerecht und korrupt ist: Die Männer haben die Macht, fliehen aber vor ihrer Verantwortung; die Frauen können intelligent und kompetent sein, ohne die letzte Autorität zu besitzen; die Diener werden wie lebendiges Eigentum behandelt; Titel sind käuflich; Prozesse können beeinflusst werden; Ehen dienen dazu, das Gesicht des Clans zu wahren. In dieser Perspektive ist es nicht unbedingt ein offensichtliches moralisches Ziel, die Jia zu „retten“. Einen solchen Organismus zu retten, ohne ihn radikal zu verändern, würde nur bedeuten, ihm zu erlauben, weiterhin auf Kosten anderer zu leben.

Für die Literaturkritik, insbesondere in der Nachfolge von Yu Yingshi und seiner Theorie der „zwei Welten“, liegt die Tragödie darin, dass es im Herzen der Familie Jia eine relativ reine Welt gibt: den Großen Garten, Baoyus Liebe, die jungen Mädchen, die Poesie, die Blumen, die zarteren und wahreren Bindungen als die äußeren Riten. Aber diese Welt kann nicht aus sich selbst heraus bestehen. Sie hängt ab von Geld, Macht, Dienern und dem Schutz genau der Familie, die gerade verfault. Der Große Garten ist ein idealer Raum, aber er liegt im Bauch einer unreinen Realität. Die Ning- und Rong-Residenzen können also nicht gerettet werden, nur weil es ihnen an Geld mangelt; sie können nicht gerettet werden, weil das Schönste, was sie haben, von dem Korruptesten genährt wird, was sie haben. Wenn die äußere Welt zusammenbricht, hat der innere Garten keinen Boden mehr, auf dem er stehen kann.

Für eine buddhistische, taoistische oder philosophische Lesart, die zum Teil von Wang Guowei erbt, bleibt selbst die Frage der Erlösung im Traum gefangen. Reichtum ist ein Traum, Liebe ist ein Traum, die Beamtenkarriere ist ein Traum, die Familie selbst ist ein Traum. In Kapitel 5 glaubt die Fee der Desillusionierung, Baoyu durch Liebe von der Liebe heilen zu können, durch Erfahrung des Begehrens vom Begehren, um ihn dann zurückzuführen zu Konfuzius, Menzius und dem Weg des Engagements in der Welt. Aber je weiter der Roman fortschreitet, desto mehr zeigt er, dass die Beamtenkarriere und die Moral des sozialen Nutzens selbst Wege der Verirrung sind. Wenn das Erwachen nur darin besteht, ein starrerer Jia Zheng zu werden, ein geschickterer Aufsteiger Jia Yucun oder ein vernünftigerer Erbe, der die Bücher führen kann, dann ist das nur das Eintauschen eines Traums gegen einen anderen. Das wahre Erwachen besteht nicht darin, die Jia-Residenz zu retten; es besteht darin zu verstehen, dass die Jia-Residenz in der Form, die sie definiert, nicht gerettet werden kann.

Für die Tradition der alten Kommentare, insbesondere die verbundenen mit Zhiyanzhaiist die fatale Dimension noch sichtbarer. Kapitel 5 zeigt bereits die Register des Schicksals, die ankündigenden Lieder, die schöne Frau, die in einem Turm erhängt wurde, und die Idee, dass die Quelle der Korruption in der Ning-Residenz liegt. Kapitel 13 lässt dann Qin Keqing im Traum zurückkehren, um Wang Xifeng zu warnen: Der große Baum wird fallen, die Affen werden sich zerstreuen; man sollte Vermögen für die Ahnenopfer vorbereiten und die Clan-Schule schützen. Mit anderen Worten, der Roman enthält bereits die Warnungen, die Diagnosen und sogar einige Heilmittel. Aber niemand schafft es, sie bis zum Ende anzuwenden. Die alten Kommentare lassen uns also nicht nur verstehen, dass die Familie verdammt ist; sie machen die Tragödie noch schmerzhafter, denn diese Familie wurde gewarnt, und doch hat die Warnung nichts verhindert.

Wenn man diese verschiedenen Lesarten zusammenführt, kann man Folgendes sagen: Die biografische Schule sieht im Fall der Jia das Spiegelbild einer einst begünstigten und dann verlassenen Aristokratie; die soziale Lesart sieht darin den Verfall eines Privilegiensystems; die Literaturkritik sieht die Zerstörung einer idealen Welt, die in einer unreinen Realität gefangen ist; die buddhistische und taoistische Lesart sieht darin einen Traum von Pracht, der von innen nicht zu reparieren ist; die Tradition der alten Kommentare sieht darin eine von Anfang an angekündigte Katastrophe. Diese Ansätze sagen nicht genau dasselbe, aber sie treffen sich in einem wesentlichen Punkt: Die Ning- und Rong-Residenzen können abgedichtet, nicht gerettet werden. Sie wirklich zu retten, würde nicht nur erfordern, die Verwaltung des Geldes zu ändern, sondern die Struktur von Macht, Begehren, Riten und Status, die sie am Leben erhalten, grundlegend zu transformieren. Doch so verändert, wäre die Familie Jia bereits nicht mehr die Familie Jia.

Wang Xifeng: Management-Genie oder Symptom der Krankheit?

Über die mögliche Rettung der Häuser Ning und Rong zu sprechen, bedeutet, über Wang Xifeng zu sprechen. Sie ist zweifellos einer der schnellsten, effizientesten und furchterregendsten Geister des gesamten Romans. Sobald sie die Angelegenheiten in die Hand nimmt, erkennt sie, wo die Lecks sind: Personal, Konten, Verantwortlichkeiten, Missbrauch, Verzögerungen, Privilegien. Sie versteht die konkrete Logik der häuslichen Macht besser als die meisten Männer der Familie. Wenn man sie als ‚Heldin unter den Frauen‘ bezeichnet, ist das keine leere Schmeichelei.

Aber Xifeng ist auch tragisch, weil ihre Macht real ist, ohne souverän zu sein. Sie verwaltet, aber sie besitzt nicht. Sie befiehlt den Dienerinnen, Verwaltern und Hausangestellten; aber sie kann sich nicht wirklich der alten Dame Jia, Dame Wang, Jia Zheng, Jia She, Jia Zhen widersetzen, noch den großen Ausgaben, die das Ansehen des Clans verpflichten. Sie kann die kleinen Beträge überwachen, aber nicht die großen Repräsentationsausgaben abschaffen: übermäßige Beerdigungen, Feste, Geschenke, Bauten, Besuche, Allianzen, Zeremonien. Von ihr wird verlangt, den Schein eines großen Hauses aufrechtzuerhalten, selbst während die Ressourcen, die diesen Schein stützten, schwinden.

Deshalb darf ihre Nutzung von Zinsdarlehen nicht zu vereinfachend gelesen werden. Bei ihr gibt es natürlich Gier. Aber es gibt auch den Druck einer ständig unzureichenden Kasse. Es müssen die monatlichen Zahlungen geleistet werden, der Rang gehalten werden, die gewöhnlichen und außergewöhnlichen Ausgaben bewältigt werden, hier etwas ausgeglichen werden, was dort fehlt. Die Familie weigert sich, ihren Lebensstil aufzugeben. Sie will weiterhin reich erscheinen. Woher kommt also das Geld?

An diesem Punkt wird Xifeng sowohl bemitleidenswert als auch verurteilenswert.

Sie ist bemitleidenswert, weil man von ihr verlangt, ein ganzes Haus zu ernähren, während die Vorräte schwinden und niemand weniger essen will. Sie ist verurteilenswert, weil sie, anstatt das Management zu verändern, die Macht, die ihr die gemeinsame Kasse gibt, nutzt, um privaten Gewinn zu schaffen. Die monatlichen Zuweisungen hinauszuzögern, dieses Geld als Darlehen zirkulieren zu lassen und dann die Zinsen einzustecken, ist nicht mehr nur ‚Verwalten‘. Es ist, die Abhängigkeit anderer in eine Quelle persönlichen Gewinns zu verwandeln.

Das Zinsdarlehen ist nicht nur gefährlich, weil es ihre Gier offenbart, sondern weil es drei wesentliche Dinge zerstört.

Es zerstört zuerst die Grenze zwischen öffentlichem und privatem Geld. Wenn diejenige, die die Konten führt, das Geld des Hauses für ihren eigenen Profit verwendet, bricht das gesamte moralische Gebäude der Verwaltung zusammen. Die Untergebenen verstehen die Lektion sehr schnell: Wenn die Spitze auf ihre Weise unterschlägt, kann jeder auf seiner Ebene unterschlagen. Die Korruption kommt nicht nur von oben; sie verbreitet sich durch Nachahmung.

Es zerstört zweitens die Ethik der Verwaltung selbst. Xifeng ist klug genug, die Löcher zu stopfen, aber ihre Lösungen erzeugen neue Probleme. Je mehr es ihr gelingt, Geld zirkulieren zu lassen, desto mehr kann sich die Familie der Illusion hingeben, dass sie noch steht. Ihr Talent wird dann zu einer Art Schmerzmittel: Es lindert die Krankheit vorübergehend, verhindert aber zu erkennen, dass das Übel tief sitzt.

Schließlich hinterlassen diese Praktiken Spuren. An dem Tag, an dem die Familie geprüft, beschlagnahmt und verurteilt wird, kann alles gegen sie verwendet werden: die Wucherdarlehen, die Eingriffe in Prozesse, die Bestechungsgelder, die private Nutzung der häuslichen Macht. Xifeng will das Haus mit genau den Werkzeugen retten, die beweisen, dass dieses Haus verdient zu fallen. Ihre List wird ihre Falle.

Was hätte sie also tun können?

Es wäre ungerecht zu sagen, dass Wang Xifeng allein die beiden Häuser hätte retten können. Sie hatte weder den vollständigen Rang noch die politische Macht noch die moralische Autorität. Aber innerhalb der Grenzen dessen, was ihr möglich war, hätte sie anders handeln können.

Die erste Sache wäre gewesen, die gemeinsame Kasse strikt von ihren persönlichen Interessen zu trennen. Wenn Geld angelegt oder vorgestreckt werden sollte, hätte dies mit klaren Konten, Zeugen, Regeln geschehen müssen, und die Gewinne hätten dem Haus gehören sollen, nicht ihr. Die Frage ist nicht nur finanzieller Natur; sie ist symbolisch. Ein Haus, dessen Verwaltung mit der Verwechslung von öffentlich und privat beginnt, ist bereits ein verurteiltes Haus.

Das Zweite wäre gewesen, ihre persönliche Autorität in eine Institution zu verwandeln. Xifeng versteht es, Angst zu machen. Sie weiß zu bestrafen, vorzuladen, zu befehlen, zu demütigen, ausführen zu lassen. Aber ein System, das nur funktioniert, weil eine Person Angst einflößt, ist zerbrechlich. Sobald sie krank wird, sobald sie Macht verliert, kehrt das Chaos zurück. Es hätten stabile Verantwortlichkeiten festgelegt werden müssen: wer bewacht was, wer unterschreibt was, wer wem Rechenschaft ablegt, welche Ausgaben genehmigt sind, welche Sanktionen auf Missbrauch folgen, welche Belohnungen mit Einsparungen einhergehen.

Das Dritte wäre gewesen, sich früher mit Tanchun und Baochai zu verbünden. Xifeng hat Autorität und Energie; Tanchun hat den Reformgeist; Baochai hat das Maß und die Fähigkeit, Widerstände zu besänftigen. Zusammen hätten sie eine echte Kraft der inneren Reform bilden können: Xifeng, um das unmittelbare Chaos zu beenden, Tanchun, um die Regeln zu ändern, Baochai, um die Reform akzeptabel und dauerhaft zu machen.

Das Vierte wäre gewesen, früher die Logik von Tanchun zu übernehmen: nicht nur Ausgaben zu reduzieren, sondern eigene Einnahmen zu schaffen. Die Gärten, Teiche, Blumen, Bambushaine, Ländereien und inneren Produktionen des Hauses konnten an Verantwortliche übergeben werden, die einen Teil des Gewinns daraus ziehen würden, während sie die Kosten für das Haus senken. Das ist eine Möglichkeit, ruhendes Erbe in lebendige Ressourcen zu verwandeln. Die Familie Jia hat zu lange vom Erbe der Vergangenheit gelebt; sie hat nicht genug gelernt, auf gesunde Weise zu produzieren.

Der fünfte Punkt wäre gewesen, den Vorgesetzten die Wahrheit über die Kosten des Prestiges zu sagen. Das war offensichtlich am schwierigsten. Es bedeutete, sich an die alte Dame Jia, an Dame Wang, an Yuanchun, an Jia Zheng, an Jia Zhen, an Jia She zu wenden. Aber solange die großen Ausgaben unangetastet blieben, konnte das Auspressen der Kleinen nichts nützen. Eine große Familie kann sich nicht retten, indem sie die Gehälter der Dienerinnen hinauszögert, während sie weiterhin große Feste, große Beerdigungen, große Geschenke, große Gärten und große Zeremonien veranstaltet. Was die Jia tötet, ist nicht eine kleine isolierte Ausgabe; es ist eine ganze Lebensweise, die sich weigert zuzugeben, dass sie sich selbst nicht mehr leisten kann.

Schließlich hätte Xifeng illegale oder moralisch fragwürdige Handlungen vermeiden sollen: sich in Gerichtsverfahren einmischen, Geld annehmen, ihre Macht nutzen, um die Schwachen zu zermalmen, Wucher betreiben. Genau hier scheitert sie am deutlichsten. Sie will das Haus erhalten, aber sie tut es, indem sie genau die Formen korrupter Macht anwendet, die dieses Haus verurteilenswert machen. Sie ist intelligent, aber sie kennt keine Grenzen. Doch eine Intelligenz ohne moralische Grenzen wird noch gefährlicher als Mittelmäßigkeit.

Warum sie die Jia trotz allem nicht retten konnte

Selbst wenn Xifeng sauberer gehandelt hätte, ist es zweifelhaft, ob sie die Ning- und Rong-Residenzen wirklich hätte retten können. Um die Familie zu retten, hätte es mehr gebraucht als eine ausgezeichnete Verwalterin. Es hätte erfordert, dass die Herren selbst bereit waren, sich zu ändern. Jia Zhen hätte gestoppt werden müssen. Jia She hätte auf seine Begierden verzichten müssen. Jia Zheng hätte sein Haus wirklich regieren müssen, anstatt nur die moralische Strenge zu verkörpern. Jia Jing hätte aufhören müssen, sich in der Religion vor seiner Verantwortung zu drücken. Die alte Dame Jia und Dame Wang hätten sich darauf einlassen müssen, den Prunk zu reduzieren. Die jungen Generationen hätten umerzogen werden müssen. Die Verbindungen zur Beamtenwelt hätten bereinigt werden müssen. Das Geld hätte aufhören müssen, in erster Linie dazu zu dienen, den Schein zu wahren.

Nichts davon geschieht. Und gerade weil es nicht geschieht, kann Xifeng nur eines tun, was in der Welt des Traum der Roten Kammer sehr üblich ist: ein Haus ständig zu reparieren, das sich weigert, wirklich repariert zu werden. Je kompetenter sie ist, desto bitterer wird die Tragödie. Wenn sie mittelmäßig gewesen wäre, wäre die Familie vielleicht früher gefallen, aber ihre persönliche Schuld wäre geringer gewesen. Gerade weil sie brillant ist, verlängert sie den Traum vom Reichtum noch ein wenig und verstrickt sich tiefer in das Netz aus Geld, Macht und Schuld.

Man könnte sagen, dass Xifeng die Krankheit der Familie Jia nicht verursacht hat, aber dass ihre Art, sie zu behandeln, die Komplikationen verschlimmert hat. Sie ist nicht die alleinige Ursache des Sturzes, aber sie offenbart dessen Logik mit fast grausamer Klarheit. Sie sieht die Risse, sie weiß, wo das Wasser eindringt, sie streckt die Hand aus, um die Löcher zu stopfen; aber dieselbe Hand leitet auch einen Teil des Wassers für den eigenen Gebrauch um.

Deshalb muss man zwei allzu einfache Lesarten vermeiden: in ihr nur eine gierige Frau zu sehen, oder im Gegenteil nur eine geniale Frau, die vom System erdrückt wird. Sie ist beides zugleich. Sie ist eine Frau von außergewöhnlicher Fähigkeit in einer Familie, in der die Männer an der Macht oft schwach, feige oder korrupt sind. Aber diese Fähigkeit dient dazu, eine falsche Welt aufrechtzuerhalten. Sie ist Opfer des Systems und gleichzeitig eine seiner besten Operateurinnen. Sie hat gebundene Hände, aber sie nutzt diese gebundenen Hände immer noch, um andere zu binden.

Fazit: Flicken ist nicht retten

Hätten die Ning- und Rong-Residenzen gerettet werden können? Wenn man wie ein Buchhalter denkt, kann man ja, zum Teil, antworten: Ausgaben reduzieren, Konten kontrollieren, Zeremonien einschränken, neue Ressourcen schaffen, die Schule erhalten, rituelle Güter einrichten, die Verwalter überwachen, öffentliches und privates Geld trennen. All das hätte den Sturz verzögern können.

Aber Der Traum der Roten Kammer ist nicht nur ein Roman über Konten und Verwaltung. Es ist der Roman eines Traums von Pracht, der zu weit gegangen ist. Das Problem der Jia ist nicht, dass sie nicht wissen, wie man spart. Das Problem ist, dass sie nicht wie eine Familie leben wollen, die sparen muss. Niemand will der Erste sein, der zugibt, dass der Baum faul ist. Niemand will mit eigener Hand das Prestige beschneiden, das es ihm immer noch erlaubt, sich für adlig zu halten.

Jeder weiß irgendwann etwas. Qin Keqing weiß es. Wang Xifeng weiß es. Tanchun weiß es. Baochai versteht. Baoyu wird es schließlich verstehen. Der Leser weiß es fast seit Kapitel 5. Aber dieses Wissen befreit nicht. Man weiß, dass das Haus verfallen wird, aber man muss immer noch die Riten einhalten. Man weiß, dass das Geld knapp ist, aber man muss immer noch das Gesicht wahren. Man weiß, dass die Diener leiden, aber das ganze Haus beruht auf ihrer Arbeit. Man weiß, dass die Beamtenwelt korrupt ist, aber man ist weiterhin von Titeln und Gunstbeweisen abhängig. Man weiß, dass Liebe eine Schuld ist, aber man kann nicht anders, als zu lieben.

Deshalb können die beiden Residenzen repariert werden, aber nicht gerettet. Wang Xifeng kann den Moment hinauszögern, in dem der Baum fällt, aber sie kann einem bereits hohlen Stamm kein Leben zurückgeben. Und Baoyu erwacht im Grunde nicht, indem er ein besserer Verwalter wird, noch ein tugendhafterer Beamter, noch ein vernünftigerer Erbe. Er erwacht nur, indem er versteht, dass Liebe, Reichtum, Familie, Prestige, das Talent zu verwalten und sogar die Moral des Engagements in der Welt nicht ausreichen, um die zu retten, die im Traum leben.

Die letzte Klarsicht des Traum der Roten Kammer besteht also nicht darin, den Traum bewohnbarer zu machen. Es besteht darin, ihn so zu sehen, wie er ist, ihn immer noch zu lieben, ihn vollständig zu erleiden und dann loszulassen.